运行阅读《田园之声》（戴维·乔治·哈斯凯尔著 熊姣译 商务印书馆2023年2月初版）时，我正在给南边科技大学改进创意蓄意学院本科生教师专科课“声息与感官”。我把声息接洽（Sound Studies）和感官东说念主类学算作这门课的主体表面，着意培养学生的听力技巧，以及哄骗多感官体验天下、反念念天下的能力。
连年来在教养进程中，我经常听到这些声息：“我对声息不解锐”“我没如何矜恤过声息”“声息对我不大遑急”。大多数东说念主生来就有健全的耳朵和畴昔的听力，但却少有东说念主有结实地使用耳朵去听。听觉被以为是一种从属感官。这是因为，咱们身处在一个视觉中心见识的时期，“眼见为实著名不如一见”“口说无凭立字为据”，可见的被以为是遑急的，不可见的齐可被冷漠。一个东说念主有念念想，要抒发的是“不雅”点，是洞“见”。咱们的言语和翰墨亦然由视觉建构的。东说念主有五感，形、声、闻、味、触，分别指视觉、听觉、感觉、味觉和触觉。但视觉被过度醉心，包括听觉在内的其他感官始终以来处于被冷漠、被边际化的现象。哈斯凯尔讲：“咱们的步履正在使异日成为一个感官贫寒的天下。跟着田园之声长久隐匿，东说念主类噪声甚嚣尘上，地球变得扁平、昏暗。”（p.4）
说着说着，满脸严肃认真的李立群，突然笑露出了牙齿，直言待会就要换上礼服，希望跟大家在台上见面。
虽然狗仔没有给出实锤证据，但不少网友依然觉得爆料为真的可能性很高。
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人工智能是一种计算机技术，它能够让计算机去完成传统意义上只能由人完成的任务。第一，关于数据。人工智能技术就是从数据中发现我们的偏好，把这样的模式和习惯提炼出来变成机器的智能。第二，关于算力。越来越多的数据需要进行处理，这需要耗费大量的算力，我们现在有许多开源社区，提供各种各样开源技术。第三，关于算法。算法是让数据从纯粹的数据变成智能的转化过程，所谓算法就是一串有逻辑的计算过程，把我们的原始数据变成我们最终想要的一个结果。
共栖：设计与存在2020年是充满不确定性的一年，给我们很大的启示，人与自然的关系究竟是什么？人类的社会恭敬应当如何去建构？美国的时代周刊把2020年也放在封面上说是全人类这一百年来最坏的一年。所以，2020是最坏的一年？
《田园之声》直击感官濒危。“咱们所处的危机，不仅是周遭的‘环境’危机，亦然感知的危机。当地球上最渊博的物种不再倾听其他物种的声息时，灾荒就会驾临。”（p.4）
听觉对于动物来说至关遑急，东说念主这种动物也不例外。咱们的邃古祖宗依靠听觉辨识危机的附进，即便在熟寝现象中，耳朵亦然掀开的——眼睛不错闭上，耳朵却弗成。作家告诉咱们，东说念主类从在子宫的水域现象里来到陆地，“用修订的鱼耳朵来倾听。”（p.17）进而阐释，咱们体魄的剖析、均衡和感受与听觉感官玄虚联贯。“东说念主类言语将对‘声息’‘体魄剖析’和‘均衡’的感觉分辩开来，但这三者都来自于咱们内耳充满液体的耳说念联贯的毛细胞。在东说念主类文化中，音乐与跳舞、言语与姿势的筹划，在咱们的体魄和动物的演化史上，都能找到极深的渊源。”（p.18）是以，当东说念主患有耳石症时会失去均衡；是以，东说念主的肢体是有律动的；是以，东说念主不仅能听到声息，体魄还能感受到声波的转化。生物学为声息和听觉的真义和价值提供了学理缓助。
算作生物学家，作家哈斯凯尔从生物学的视角讲明了当然万物的声息，比如最早发出声息的物种——细菌的鸣叫，螽斯等天下各地虫豸的小夜曲，白垩纪丛林的奇异声景，用四万年前鸟的翼骨和猛犸象牙制作的长笛的陈赞声等等。纷纷盛姿，不竭于耳。全书读下来既是一部博物的声息史，又是从声息维度从头阐释生物演变的进化史。这是我第一次从生物学视角融会声息，令我惊喜的是，生物学为领路声息与当然的关系，为从声息维度领路动物（包括东说念主）的体魄和步履与当然之间的互构关系，提供了新的阐释决策。更令我惊喜的是，在作家的阐释中，生物学为声息和感官进行了科学的解释，但同期亦承认其主不雅性。“声息便是声息，不是吗？难说念我不是在听周围的天下，掀开双耳去与天下联贯吗？不，这是一种幻觉。咱们所感知到的，是对天下的翻译发扬，而每位译者都有特定的资质、不实和不雅念。”（p.30）当代科学所建构的结实形态导致东说念主对于“客不雅”有种过火，以为客不雅的才是好的，发怵承认主不雅。但，听便是主不雅的，感官便是主不雅的，即使站在归拢个位置听归拢个声源，每只耳朵听到的也都是不同的。这领先是因为每一对耳朵都是不同的，还因为听不仅是一个动作，还有大脑对所听试验的加工，这就触及到每个东说念主感知、警戒和文化布景的不同。“大脑在欲望、系念和信念的布景下，翻译阐释运输进来的信号。临了插足有结实知觉层面的，是一种翻译解读，而不是文本自己。”（p.32）其实，即便对于视觉而言，一房子的东说念主看一幅画也会呈现出一房子不同的领路，莫得所谓的一个客不雅的对于一幅画的领路，也莫得一个声息自己不错被扫数东说念主听到、领路到。对于客不雅的执迷实则是虚妄。是以，对这个谈主不雅色变的天下来说，接洽声息的一大孝敬就在于丰富了对主不雅性的探讨。
《田园之声》中有无数对于声息细节的描述，比如“这声息来源像南边地平线上的一根线，渐渐变成重荷的绳索，盖过了虫鸣。接着渐渐磨蚀、松开，只剩下低千里的尾声。白昼飞机着陆的岑岭时段，这种声息每隔两分钟就会出现一次。其他交通器用的声响混进来：汽车轮胎在沥青路面上刮擦、发动机嘶吼着加快运转、雄兵团广场狂乱的十字街头喇叭远处地交锋，以及电动自行车嗖嗖地疾驰”。对于声息细节的发扬是颇有难度的，其一在于需要有实足听力技巧的听者仔细去听，其二在于需要有将声息调治为翰墨进行表述的能力。作家也谈到如何指令学生学会听。听并非是天生就有的能力，而是一种后天习得的、不错并需要被检会的手段。声息接洽学界称之为“听力技巧（listening skills）”，它是接洽声息必不可少的一项手段。我经常被问到如何能够检会听力技巧，大致谜底很肤浅，在各式繁复的听力检会之上，最中枢的就在于听，掀开耳朵，悉心听、仔细听，作念一个有结实的听者。如哈斯凯尔所言：“凝念念静听声息，能启发咱们心悦诚服地接办这种醒觉。因为东说念主类主要依赖听觉来交流，咱们的耳朵和念念想随时准备去听，去领路。”（p.55）这需要生物耳朵的醒觉。
地球上形形色色的声息远比咱们所融会的要深邃得多，这是生物学告诉咱们的。咱们对当然、对天下的融会受限于咱们的文化偏见。书中至极蛊卦我的一个章节是“第三部分：演化的创造力”中的“性与好意思”，它从声息维度冲突了咱们对动物性的融会。动物性是如斯各种，而咱们始终以来的以东说念主类中心见识和二元论视角进行的自以为客不雅的接洽，诬蔑了好意思、简化了多元。对动物性如是，对声息亦如是。
声息各种性的逆境是本书的中枢试验之一。“地球历史上，声息从未像今天这么丰富多彩；声息的各种性也从未像今天这么岌岌可危。咱们坐拥宝库，却又困守苦海。”（p.3）插足工业时期后，新的科学技巧在不停地坐褥着新的缔造，制造着新的声息，但同期，由于生态破裂、物种圆寂，地球上的许多声息在冉冉隐匿。而在这些由新技巧制造出来的新声息中，杂音占据极大篇幅，又进一局势加剧生态破裂、物种圆寂，并对东说念主类的身心健康酿成极大的伤害。
杂音，亦然声息的一部分。杂音，亦然环境问题的一部分。在这点上，我与作家一口同声。2021年，我在《念书》上发表了一篇对于杂音的著作，题为《人命不可承受之轻——杂音，职权结构，与大当然的灌音室化》，直指杂音浑浊所带来的对于生态环境和东说念主类社会的全面破裂。“在当代化都市中，杂音与成本缔盟，基本上，成本出现的地方，杂音就跟随出现。工地、工场、飞机、火车、高速公路、市场，以致是海洋——东说念主类进行海洋勘测工程所产生的杂音对诸多以听为生的海洋生物酿成了破裂性伤害，致使它们体魄絮聒、无法阔别地点、无法猎食。东说念主类丧失的不仅是对地球的敬畏，高度当代化的杂音也曾在六合中唱响，海陆空三维已莫得东说念主类杂音还未涉足的空间。”
哈斯凯尔为咱们提供了更多的例证。东说念主类在海洋行径所产生的杂音加之海西化工浑浊，“正在割断环球动物各种性赖以存在的感官筹划：鲸无法听到用于细目猎物位置的回声定位脉冲，繁衍期鱼类在喧嚣和污浊中找不到相互，甲壳动物因化学信息和声波信号迷失在东说念主类浑浊酿成的阴雨中而冲淡了互相间的社群筹划。再加上过度捕捞和表象变暖，各样打击酿成了生物学家所谓的海洋生物集群圆寂：大型鱼类减少90%，海洋哺乳动物握续遭遇重创，还有许多栖居在海洋中的动物种群数目与散布范围急剧缩减。最乐不雅的统计，当今约莫有四分之一的海洋物种面对眉睫之内的圆寂风险，还有更多物种正握续减少。”（p.76）在论说海洋杂音的部分，句句灼眼，字字焦心。“如今海洋生物生活环境的喧嚣是前所未见的”，浮游生物“会因为失去了倾听和感知天下的能力而死一火”，较大型无脊椎动物的“感知系统会因地震勘测的冲击而长久损坏”，“在声呐的抨击下，一些鲸冲上波浪，试图规避在岩石下，或是作死马医地搁浅在海滩上，逃离这种灾祸的折磨。”（p.338-340）
海鲸搁浅，因为杂音。
城市杂音的危害虽处于被漠视的现象，但相较于海洋杂音，已算是引起了不少矜恤。海洋天下的境况，咱们不可见，不可听，不可感。当咱们看到海鲸搁浅，会试图将其引回大海，殊不知，大海已莫得它们赖以生计的声息环境。
新技巧产生的新声息正在破裂生物各种性，进而粉碎原有的声息各种性。在这场角逐中，是技巧的声息获胜照旧当然的声息获胜？是声息各种性的得胜抑或阑珊？谜底不知所以。
译者熊姣，博士毕业于北京大学科学技巧玄学专科，主攻博物学史接洽。算作同业，我对她早有耳闻，知其大作《约翰·雷的博物学念念想》，以及一系列译著，如《植物学通讯》《寂然的春天》，还有哈斯凯尔的另一部作品《看不见的丛林》。我与她从未谋面，一言半辞的通讯疏通间感受到的是此东说念主的质朴、恬静。如同她的翰墨，扑面而来的是一股干净、清宁、和雅之感。读罢全书，既莫得译者序，也莫得译跋文，仿似译者从书中隐身。辩论缘由，熊博士随口一答：“竹帛身也曾很厚啦”，平庸易懂；再言：“国内读者对哈斯凯尔也曾很纯属，也不需要译者多说了。”如斯低调的译者并未几见。
翰墨流通、用词精确、句端正整、细节活泼，如斯水准的译著也并未几见。
译者的功底顺利影响译著的深度。译者的文笔顺利决定译著的好意思学性和可读性。读者读到的是作家的试验，但却是由译者领路并加工后的试验，在一定进度上，翻译的进程便是译者的再创造。如同钢琴家演绎作曲家的作品，声息工程师录制钢琴家的演绎，每一种转译都是再造。在我采访钢琴家瑞恩·麦卡洛对于演奏者抒发作曲家乐谱的时期，他说：“无论我如何擦亮镜头，镜头照旧会以特定的情势折射明后。”
一位隐身的译者以其文念念的深度和文笔的好意思感在书中显身。
“咱们听到的单词和旋律，部分是咱们念念想布景的产品，因为每个东说念主听到的，都是与我方文化相干的单词和音乐。”（p.32）如是，我写下了我阅读此书时所听到的，固然它以翰墨的边幅呈现，固然声息是此书最大的静默，但，静默亦然声息的一种边幅。静默，大致是这个东说念主类所制造的喧嚣吵闹的工业社会最需要的声息现象。东说念主类应该学会静默，学会敬畏。倾听博物的声息，感受声息的博物。
作家：徐秋石
裁剪：谢 娟
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